Storia dell'artivismo nella cultura Chicana

Negli ultimi anni si è parlato molto delle zone di confine tra Stati Uniti e Messico, ma troppo poco è stato presentato dalle prospettive dei Chicanos, o Xicanx. La lotta degli artivisti Xicanx per la giustizia sociale è iniziata generazioni fa e continua tuttora. La loro arte e il loro attivismo rimangono vitali nel movimento Chicano per i diritti civili e per la giustizia sociale.

L'identità Chicana è messicana, così come le radici, le icone, i simboli, la storia, il cibo, la letteratura, il cinema, la musica e l'amore. Nel corso del tempo, una vasta e complessa terminologia di parole, modi di dire e concetti cerca di descrivere e trasmettere i molteplici stati emotivi e psicologici di una persona invischiata nel vortice dei sentimenti durante il corso dell'amore nelle sue varie forme. Alcuni esempi ne illustrano le variazioni: querer amar o voler amare, apapachar o avere a cuore, encariñar o affezionarsi, enamorar o innamorarsi, così come affetto, attaccamento, desiderio, passione, infatuazione. Oltre all'amore romantico, passionale ed erotico eterosessuale, omosessuale, lesbico, bisessuale e transgender, altre forme di amore includono la cura dell'amore paterno e materno, l'amore l'amore tra fratelli e sorelle, la "querencia" del luogo, il "compañerismo" dei gruppi di affinità e le amicizie di gruppo. L'enamoramiento dell'arte, della musica e della letteratura e l'amore spirituale e sacro. L'amore è un'esperienza disordinata e de-stabilizzante, nello spirito del suo processo caotico e serpeggiante.

La mostra Xicanx porta queste voci nella conversazione, evidenziando citazioni Xicanx, poesie, frammenti di discorsi o dichos (detti), e le prospettive degli artisti sul proprio lavoro. Di seguito un estratto da Le geografie dell'amore di Tomás Ybarra Frausto (autore di Velvet Barrios: Popular Culture & Chicana/O Sexualities, Resisting Categories: Latin American And/Or Latino? e Miraflores: San Antonio's Mexican Garden of Memory) che con il suo saggio del 1989 Rasquachismo: a Chicano Sensibility ha ispirato il lavoro curatoriale e la progettazione della mostra Xicanx.

Immigrant Couple, 2017 © Raul Servin

Le geografie dell'amore: cose di tutti e di nessuno

Nell'autobiografia di Barrio Boy, Ernesto Galarza esplora i costumi collettivi di una comunità messicana, ricordandoci la stretta alleanza tra etica ed estetica. Barrio Boy è la straordinaria storia del viaggio di un ragazzo da un villaggio messicano così piccolo che la sua strada principale non aveva un nome, al barrio di Sacramento, in California, vivace e fiorente nei primi decenni del XX secolo. Con immagini vivide e un raro talento nel ricreare il senso del tempo e del luogo di un bambino, Ernesto Galarza racconta le prime esperienze della sua straordinaria vita, dalla rivoluzione in Messico alla segregazione negli Stati Uniti, che continueranno a incantare i lettori per le generazioni a venire. Quando parla di las cosas que son de todos y no son de nadie (le cose che appartengono a tutti ma non sono di proprietà di nessuno), si riferisce a un vocabolario di concetti fondamentali, che codificano i principi etici della comunità.

Regional Bull, 2019 © Ana Hernández

Parole come respeto, dignidad, confianza e cariño indicano i diritti e le responsabilità reciproche degli individui e dei gruppi nei loro rapporti reciproci, con la natura e con l'arte. I sistemi di conoscenza radicati nella vita della classe operaia collegano le informazioni al significato sociale. I dichos y decires del pueblo significano più di quello che dicono. Per esempio, il detto "Uno trabaja para vivir, No vive para trabajar" (si lavora per vivere, non si vive per lavorare) ci aiuta a fare una chiara distinzione tra il guadagnarsi da vivere e il costruirsi una vita, un monito importante in una società basata sul consumo e sull'usa e getta. I valori condivisi che compongono l'"ethos", le strutture profonde del sentimento, il sentimiento e i valori caratteriali e sociali attribuiti agli oggetti, ai paesaggi naturali e ai luoghi di convivenza umana -las cosas que son de todos y no son de nadie- incarnano il patrimonio immateriale delle nostre comunità e devono essere raccolti, interpretati e salvaguardati.

Le scuole, i libri e le istituzioni culturali ci indottrinano alle "arti classiche" (letteratura, musica, cultura visiva). Le pratiche culturali più vicine alla terra (los nombres de los panes) dipendono dalla trasmissione incarnata attraverso le generazioni. Una volta dimenticate o interrotte, le usanze effimere e intangibili (los nombres de los panes) spariscono e si perdono per sempre. Analogamente alle preoccupazioni per le risorse naturali non rinnovabili, dobbiamo confrontarci con la nozione di risorse culturali non rinnovabili. I sistemi di conoscenza che vengono trasmessi attraverso la ripetizione performativa, come i rituali, le pratiche sociali e le tradizioni orali, dipendono dalla trasmissione tra pari o intergenerazionale. La generazione di studiosi chicani ha mantenuto un archivio significativo della cultura a stampa e una banca di immagini mediatiche che documentano, interpretano e conservano molte prove tangibili del nostro patrimonio culturale: manoscritti stampati, musei per l'arte e libri della letteratura.

Gli anziani latini sono un segmento in diminuzione in una popolazione prevalentemente giovane, con un'età media di 27 anni, mentre quella della popolazione statunitense è di 37 anni; i gruppi ispanici più giovani sono i messicani (25 anni), i portoricani (27 anni) e i guatemaltechi (27 anni). Un adagio ci ricorda che quando un anziano muore, un'intera biblioteca scompare.

fonte: https://xicanxart.com